古书上有的说他跟开天辟地一块儿来的，有的说他死后身子变成了太阳月亮、山河树木啥的（比如《三五历记》说天地最开始像个鸡蛋，***就在里头。
过了一万八千年，天地分开，清气往上变成天，浊气往下变成地，***在中间顶着。
天每天高一丈，地每天厚一丈，***也跟着每天长一丈。
又过了一万八千年，天老高了，地老厚了，***也长得老长了。
《五运历年记》说***临死时，气变成风云，声音变成打雷，左眼变太阳，右眼变月亮，手脚身体变成五岳大山，血变成江河，筋脉变成大地纹路，肉变成泥土，头发胡子变星星，汗毛变草木，牙齿骨头变矿石，汗水变雨水，身上的虫子被风一吹变成老百姓）。
这些当然都是编的故事，不能当真。
《后汉书》里还有个说法：汉朝时候长沙、武陵那边的少数民族（长沙和武陵都是汉朝的郡名，长沙在现在湖南长沙，武陵在湖南常德），他们的祖宗叫盘瓠，本来是皇帝高辛氏养的一条狗。
那时候有个犬戎国总来捣乱，高辛氏就发通告说，谁能把犬戎国的吴将军脑袋拿来，就给黄金万两，还把闺女嫁给他。
结果这条狗真把吴将军脑袋叼来了，后来就带着公主跑到南山里，生了五个儿子五个闺女，互相结婚，成了那些少数民族的祖宗。
现在广西那边还有人拜***，福建浙江的畲族就把盘瓠当祖宗，画像还是狗的样子。
有人说***就是盘瓠，听着挺像那么回事。
但《后汉书》说的只是长沙武陵这一支，其他古书上记载的***传说分布可广了，而且都没提他是皇帝养的狗（比如《路史》说江西会昌有***山，湖南湘乡有***堡，江西雩都有***祠，西川成都、江苏淮安、陕西西安都有***庙）。
所以***和盘瓠到底是不是同一个人，还真说不清。
要是一个人的话，那***就不是咱们***的祖宗；要是两个人的话，除了这些神神叨叨的传说，也没别的证据，这事儿就先放一边吧。
***之后，大家常说的古代老大就是三皇五帝了。
三皇五帝这说法最早见于《周礼》，但没具体说是谁。
后来各种说法可多了（关于三皇的说法：《白虎通》里有的说法有祝融没燧人；《礼记》注疏引用《运斗枢》说有女娲没燧人。
其实女娲补天的故事在很多古书里都有，而祝融是管火的，燧人是发明钻木取火的，应该是一个部落的人。
关于五帝的说法：汉朝研究古书的学者在黄帝和颛顼之间加了个少昊，这样五帝就变成六个。
郑玄解释说只要德行配得上五帝星座就能称帝，所以"实际六人算五位"。
这明显是硬凑的。
后来东晋的伪《古文尚书》把燧人从三皇里去掉，把黄帝提拔成三皇，这样六人五帝的矛盾就糊弄过去了。
虽然现在我们知道《伪古文尚书》是假的，但汉朝学者这套说法还没被完全推翻。
其实他们这么搞就是为了把五行相克改成五行相生，还要让汉朝能接着周朝的火德，跟编瞎话没区别，手段还更差劲），比较靠谱的还是《风俗通》引用《含文嘉》说三皇是燧人、伏羲、神农，《史记》说五帝是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
三皇不是一个接一个的，五帝倒是有家谱可查。
按《史记》和《大戴礼记》的记载，他们的关系是这样的：关于五帝的说法，最早来自邹衍提出的"五德终始"理论。
邹衍是齐国人，《周官》里记载的制度很多都和《管子》吻合，可能也是齐国学派的观点。
古代其实并没有一脉相承的天子世系，就算是夏朝以后的朝代，世系记载才稍微连贯些。
夏商两代被后世史家当作当时的共主，其实也是后人误解。
根据《史记》记载，夏商时期也是强盛时诸侯来朝，衰弱时诸侯就不来了，更别说更早的唐尧、虞舜时代了。
所以三皇五帝这套古史系统，多半是后人编造的。
古代帝王的称号分两种：德号和地号。
德号是根据他们做的事迹取的，地号是根据居住地取的。
不过古代国名、地名经常和部族名称混在一起，还会随着部族迁移而变动，所以就算有地号，也很难确定具***置。
德号就更模糊了，只能反映社会发展的某个阶段，或者某个部族擅长某项技能，连具***置都搞不清楚。
传说中比较早的帝王有巢氏和燧人氏，一个教人搭窝棚，一个教人钻木取火。
然后是伏羲和神农，伏羲发明八卦和渔网，神农发明农具和集市。
这些明显都是德号，代表社会发展阶段，不一定真有其人。
但各部族发展速度不同，某些部族在某些方面领先是有可能的。
伏羲又叫太昊氏，他的后代在山东济宁、东平一带。
神农也叫炎帝，据考证也在山东东南部，这和我们推测的汉族发源地很吻合。
炎帝之后是黄帝，炎黄之间打过仗。
《史记》记载黄帝先是打败了蚩尤，后来又和炎帝在阪泉打仗。
但其他古书只提到阪泉之战，没提涿鹿之战。
其实蚩尤和炎帝可能是同一个人，涿鹿和阪泉也是同一个地方。
根据可靠记载，涿鹿应该在今江苏铜山附近，说明当时汉族活动范围还在山东周边。
黄帝之后是颛顼，再往后是帝喾，这是传统的五帝顺序。
后来有人加了个少昊，是为了配合五行相生的理论。
这些有名的部族在当时应该确实比较强大。
有记载说炎帝、黄帝、少昊都在曲阜建都，颛顼后来迁到帝丘（今河北濮阳），但这些说法可能都是后人附会的。
《史记》说黄帝有两个儿子，一个叫玄嚣（少昊），一个叫昌意（颛顼的父亲）。
后人把文中的"江水"当成金沙江，"若水"当成雅砻江，这完全搞错了。
古代南方的河都叫江，比如《史记》引用的《汤诰》里就把东边的河叫江。
其实长江、淮河、泗水、汝水这些河流本来都不流入长江（《孟子·滕文公上篇》说大禹"疏导汝水、汉水，疏通淮河、泗水，使它们流入长江"，这个说法也是这么来的）。
《吕氏春秋·古乐篇》记载："颛顼帝出生在若水，后来定居在空桑，最后登上帝位。
"这说明若水其实离空桑很近。
《山海经·海内经》说："在南海之内，黑水和青水之间，有一种树叫若木，若水就从那里发源。
"《说文解字》里的"桑"字写作[插图]，其实"若水"的"若"字应该写作[插图]，还是"桑"字，只是加了[插图]来表示树根的形状，后人误以为是"若"字。
《楚辞》里的"若木"也应该是"桑木"，就是神话中的扶桑树，生长在太阳升起的地方（这个说法来自王筠的《说文释例》）。
这么看来，颛顼和帝喾的活动范围还是在东方。
颛顼之后是尧，尧之后是舜，舜之后是禹。
按照儒家的说法，尧、舜、禹的传承都是出于公心，就是所谓的"禅让"，也叫"官天下"。
但《庄子·盗跖篇》提到尧杀了长子，《吕氏春秋》的《去私》《求人》两篇都说尧有十个儿子，而《孟子·万章上篇》和《淮南子·泰族训》却说尧只有九个儿子，看起来尧的长子可能是被杀的（俞正燮在《癸巳类稿·奡证》里就因此产生怀疑）。
后来《竹书纪年》又说舜囚禁了尧，还阻挠尧的儿子丹朱和尧见面。
刘知几因此写了《疑古篇》，认为尧、舜、禹的传承和后来的篡位夺权没什么两样。
其实这些都不是真相。
古代的君位和王位是有区别的，尧、舜、禹的传承是王位而不是君位，这和蒙古自成吉思汗以后的汗位继承很像。
成吉思汗之后的大汗也是通过推举产生的。
前任王老了要指定接班人，这说明当时各部族之间关系己经很密切，所以共主的位置不能空缺。
从夏朝开始变成父子相传，古人称之为"家天下"，这也说明被推举为王的部族逐渐强大，能够长期占据王位了。
尧、舜、禹时期似乎还有一件大事，就是汉族开始向西迁移。
古书多次记载颛顼、帝喾、尧、舜、禹和共工、三苗的争斗（《淮南子·天文训》《兵略训》说共工和颛顼争斗，《原道训》说共工和帝喾争斗。
《周书·史记篇》说共工在唐氏时期灭亡。
《尚书·尧典》说舜把共工流放到幽州。
《荀子·议兵篇》说禹讨伐共工。
《尚书·尧典》又说舜把三苗迁到三危。
《尚书·吕刑》说："皇帝消灭了苗民，使他们不能延续。
"这里的皇帝，郑玄注释认为是颛顼，和《国语·楚语》的说法一致。
《战国策·魏策》、《墨子》的《兼爱》《非攻》、《韩非子》的《五蠹》也都记载禹征讨三苗的事）。
共工和三苗都是姜姓的部族，看起来姬姓和姜姓的斗争持续了很久，最后是姬姓获胜。
但我的看法不太一样。
《国语·周语》说："共工想用筑堤的方法治水，削平高地填平低地，鲧延续了共工的错误方法，禹则改用疏导的方法。
"看起来共工和鲧治水都失败了，到禹才改变方法。
但《礼记·祭法篇》说"共工氏称霸九州时，他的儿子后土能够治理九州"，说明共工氏治水的功绩其实和禹不相上下。
后人说禹治水的功绩和唐、虞、夏时期的疆域，大多是根据《尚书·禹贡》，其实这篇记载的肯定不是禹时期的真实情况。
《尚书·皋陶谟》记载禹自述治水的功绩说："我疏通了很多河流，使它们流向西海，又挖通沟渠让水流入河流。
"这里的"九川"只是形容数量多。
"西海"的"海"其实是遥远的意思。
古代交通不便，各部族之间又经常敌对，对外部情况不太了解，所以把夷、蛮、戎、狄这些边远地区称为西海（见《尔雅·释地》，中国西北两面都没有海，古人称"西海"就是这个原因）。
"州"和"洲"本来是一个字，就是现在说的"岛"字。
《说文解字》里解释"州"是水中可以住人的地方。
上古尧帝时期发大水，老百姓住在水中的高地上，所以叫"九州"。
这才是夏朝时期九州的真实情况，不像《禹贡》里说的那样横跨黄河长江两大流域。
那时候的人知识水平都差不多，大禹治水的方法真的能比共工和鲧高明多少？
很值得怀疑。
在小范围内治水，不管是堵还是疏，估计共工、鲧、禹都得用。
但地方太小，再怎么治也挡不住大水，所以我怀疑他们三代人其实都没能真正解决水患。
到了大禹时期，汉族的一支就开始往西迁移了。
关于尧舜禹的都城位置，各种说法很多。
《汉书》说尧在太原，《帝王世纪》说舜在永济、禹在夏县，其实都是后人附会的。
更古老的说法是尧后来搬到涿鹿，舜生在诸冯，死在鸣条。
鸣条就是后来商汤放逐夏桀的地方，说明应该在东方。
而《周书》记载夏朝后来住在洛阳到伊川一带，说明夏朝从禹的儿子启以后就逐渐往西迁了。
这么看来，从黄帝到禹战胜姜姓部落的说法，可能只是姬姓部落自己吹牛。
为什么只有姬姓的传说留下来？
关键可能在于当时东方水灾严重但土地肥沃，是汉族的发源地。
正因为水灾厉害，共工、鲧、禹三代治水都没办法，大禹才往西迁。
西边土地贫瘠，不是实在没办法谁愿意搬？
但搬过去后因为要更努力干活，文明反而进步了，留在老家的部落反倒落后了。
这就是为什么夏朝以后西边的历史记载更清楚，东边的反而模糊了。
所以说夏朝西迁确实是古代历史的一个重要转折点。